一、怎样提高自己为人处世的能力

在为人处事当中，必须让自己有一点心计，也就是要讲一点为人处事的诀窍才对，才能够更坦然的面对各种复杂的情况，其实下面四条诀窍，是防止被别人套路的重点，大家一定要牢记于心。

【1】说话要心里有数。

遇到事务的时候，每壹个人都有表达的欲望，当别人说话相对随便的时候，一定要保证自己说话心里要有数，没有把握的话少讲，没有底气的话不说，搞不清情况的不问，不了解底细的先等一等再说，只有做到说话之前心中有数，你说话才有分量，否则的话叫做说话随意。

【2】做事要心里有底。

不要为了在别人面前表现自己，而把事务揽到自己手里，更不要为了更多的面子，做很多勉强的事，做事的时候，心里面一定要有底，宁肯不做，也不去坏别人的事，宁肯少做，也不去耽误别人的事，宁可不要面子，也不要让别人失了面子，这就是做事的基本守则。

【3】交友要心里透亮。

对于大家身边要交往的每壹个人，一定要让自己心里面透亮之后，再去和别人深交，千万不要刚认识两天就和人交心交底的，对于很多人，你的真心换不来他的真心，往往换来的是欺骗，记者，如果心里面不透亮，宁可让自己虚伪一点，也不可过于密切。

【4】帮忙要心里坦荡。

很多人总觉得帮别人做事务是一件好事，有些忙，帮对了，那是对别人好，而更多的帮忙都是帮了人家的倒忙，因此帮忙要心里面坦荡才对，征得别人的同意，确认怎样帮才能去帮别人的忙，随心所欲的帮忙，十有八九是要坏事的。

二、社会热点难题的哲学思索。

全球化消费主义中的当代传媒难题

在"公共性"难题日益成为社会热点的在想法界文化界的当代转型中，全球化消费主义日益和当代文化中世俗化的物品互渗而成为特有的文化景观。在现代社会出现了生产拜物教和消费拜物教，后现代社会却出现了"传媒拜物教"。当代传媒以跨国资本的方法形成全球性的消费觉悟，其文化霸权话术渐渐进入民族民族的神经之中。于是，在倡导多元价格、多元社会的文化语境中，大众在多元主体之间，将个体感性差异性推到极端，甚至以个人的完全差异性为由，割裂个人和他人的同一性，在广告传媒和文化经纪人的操纵下日益以产品的市场需求取代大众对灵魂文化的需求。对这种全球性的世俗化消费流行，本世纪的想法家进行了等于深入的研究，值得关注。1

一、现代公共传媒空间中的身体资本

20世纪想法史上的想法家，大都注重对现代人的"灵魂"和"身体"的内在关系加以研究，由于这有也许深入到对大众媒体所产生的心理文化根源的解析。怎样综合性反思身/心关系、个人/社会关系、文化/天然的关系，怎样通过对"身体"视域的解析展示身体资本和当代传媒的关系，怎样从身体性入手审视"自我"难题，成为现代性和后现代性研究中的壹个基本切入角度。然而仅仅研究"自我"还不行，由于"自我"和"他者"之间有着非此不可的关系，只有从二者的关系入手进行解析，弄清"自我"和"他者"不仅有古典哲学的自我和他者，而且有心理科学的自我和他者（弗洛伊德、荣格、拉康等）、还有解构的自我和他者（德里达、福柯、巴特等），甚至还有社会学说的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的难题之所在。

1.身体感和现代城市处境

在对"价格理智"的关注日渐让位于对"感性肉身"的关注中，"生活"变成了壹个感性本体论的范畴。从世纪之初的尼采、狄尔泰、西美尔、柏格森的生活哲学到存在主义哲学以及福柯和拉康哲学，大都将生活作为理智化本质飘散以后的意义空白的填充物，于是，现代性标明这样壹个事实：感性肉体取代了理智逻各斯，肉体的解放成为"现代性运动"中的重大母题。

2.现代传媒中的身体资本

在现象学研究中的学者，最先注意并张扬"身体"的重要性的，是法国现代想法家梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）。他认为身体全球是艺术奥秘的谜底，由于身体既是能见的又是所见的。身体的意义在于："我以我的整个存在在一种总体方式中知觉到，我把握住事物的一种特殊结构，存在这种特殊的方法就在瞬间给我呈现出来。"3肉体通过感觉的综合活动主题去把握全球，并把全球明确地表达为一种意义。身体之眼注视着一切事物，也能注视自己，并在它当时所见之中，认出它表现的另一面。因此身体在看时能自视，在触摸时能自触，是自为的"见"和"感"。身体领悟自身构成自我，并把自身改造为想法的形式，这也许就是"身体的悖论"。现代艺术家让事物从身体里面走进去，灵魂又从眼睛中飘出来到事物上去游荡，由于他要不断验证他那超人的内在视力。艺术的"变形"是艺术家"肉身"的确定和他们对外在全球把握的统一，只有通过这种变形，才能把握全球变化的瞬间，并把这种瞬间投给自我心灵。4身体空间是想法居住的空间和支配的欲望，想法并不依附自我，而是依据身体来思索，即把想法统一于身体的?匀环ㄔ蛑小H馓宥杂诹榛甓�裕�橇榛甑��目占浜退�衅渌�钟锌占涞拇嬖诜绞健R虼讼窒笱?quot;知觉论"意味着：肉体穿透大家、囊括大家，使大家在新维度中去思索。正由于肉体和艺术具有一种不解之缘，因此艺术总一个有关光线、色彩、质感的逻各斯，壹个通过表现肉体而传达不可言说想法的"超概念"谱系。不妨说，关注知觉的重要意义在于身体的"知觉"和对对象的意义的"感性遭遇"，这使得大家能够明了现象学式的注视身体的社会存在意义--肉体通过感觉知觉的综合活动主题去把握感性全球，并把全球明确地表达为一种呈现的身体性意义。这种对现代人的感性存在方法的延伸，无疑是一种进一步确证和诱惑。

3.身体资本和文化资本

在现代性社会，大众的想法、哲学和诗学对身体的关注，日渐为一些空洞的逻辑性话术所掩盖，身体视域的隐没和回归，就已然成为当代法国社会学家布迪厄（Pierre Bourdieu）的职业平台。"身体"的进步和其所处的社会地位有其不可分的关系，对身体的运用和塑型，显示了这种身体背后的权力压迫和文化资本的隐蔽性存在。身体是一种资本，而且是一种作为价格承载者的资本，积聚着社会的权力和社会不平等的差异性。或许正是在身体成为资本的这种现代性图景中，身体资本可以转化为经济资本，也可以转化为一种文化资本。在这个意义上，身体是资本，也是象征的符号；身体是工具，也是自身控制和被控制被支配的"他者"（other），身体还是一种话术的形式。在现代性状况中，在身体和社会之间，具有多种的不平等权力关系。身体的延伸和成长是通过个体在社会中所处的地位，及其习性和场域所形成的文化圈而体现出其阶层的痕迹的。习性被场域所塑型，而场域的一些特性又在身体上体现出来。身体往往可以置换成经济资本，由于他通过购买、传递、交换等，可以使谦恭或倨傲的身体因习性、地位和品位不同，体现出不同的身体和身体姿态。这成?�苯?quot;文化研究"的关注点，即经济资本和身体形态，吃、喝、广告和大众文化等，都无不和"个体身体"紧密相关。今天的文化艺术无一不和经济资本和"身体形态"发生紧密地联系，而体现了社会支配总关系。布迪厄对身体的塑型和挤压所做的深刻揭示，对文化资本的积累和文化控制对人的性情、心性、趣味和能力的习性获取，和更新社会的基本价格尺度方面，都有重要的意义，而他关于"身体资本"相对于其他资本是一种"感性存在"，以及身体资本合法化和制度化的难题，则直接呈现了当代人对自我的身体的迷恋的难题，值得深加关注。

以上想法家的看法，虽然侧重点不同，入思的角度有异，但其共同点在于，强调"身体"在现代社会的重要性，将身体性存在和灵魂性存在的界限清晰地划出来。可以说，身体在现代社会当中，空前地遭遇到时刻和空间的分裂，遭遇到欲望的冲击和现实社会权力的压抑，感受到边缘化心情性尝试。个人身心和制度的断裂，理智和社会的断裂，造成了现代人身体的多种流动变化的踪迹。于是，重生活感觉性，重灵肉分离性，重视灵魂游戏性，成为了当代审美文化和媒体的重心。尤其是大众传媒直接刺激和消费身体性的物品，使得远距离的身体控制成为也许。于是，大众文艺节目、体育盛典和政治狂欢等大众化的节日，成为今天现代高度进步时期的身体欲望话术的再生产。

身体和自我的难题，身体和他者的难题，变成今天的社会文化研究的重要难题。肉体已取代了灵魂，灵魂在肉体中沉睡，已然成为今天艺术所关注的救赎和解放的难题。无疑，现代性甚至后现代性对"身体"的私人空间前所未有的重视，对过去那种唯理智的否定感性生活的行为，确有纠偏影响。然而这种"跟着欲望走"又少了一份沉重，少了一种社会价格的内在焦虑感。这需要大家从"沉重的肉体"的考察，进一步进入并延伸到当代大众传媒的文化解释和正负面价格判断上。

二、全球化消费主义中的第三全球媒体

就现代而言，进入大众传媒就进入了公共空间。怎样在这公共空间中获取自己的合法性，成为壹个当代性难题。在"印刷资本主义"风靡之时，文化走出了贵族的城堡而进入到大众生活，大众文学作为一种新型权力话术进入全球逻辑中，并有效地排除了人和人之间、以及群体和群体之间面对面的直接探讨的需要，从而使得文化传播成为一种世俗性的便捷方法。伴随着数码复制的新传媒方法的出现，一种新的大众生活探讨方法已然来临，同时也将新的难题摆在了大家面前。

1.全球化和消费主义

"耶鲁四人帮"的主将其中一个米勒(J. Hillis Miller)深切地感到，全球化既是已经发生也是正在发生的事，它不仅导致许多新的构成性的具有巨大潜力的社会组织和各种新的社会群体，而且新的电子群体或PC空间群体的进步，新的人类感性，导致感知经验变异并产生新的PC空间个人的进步。在这一日益彰显的情形中，传媒文化以其强大力量淹没日渐衰退的书这篇文章小编将化，新的电子阅读方法在文学研究域引起了变革，PC写作使文学研究文本永远不能完成，网上杂志的增加正在改变文学研究的出版合法性条件。这些资料为研究者提供了一种即刻性的记忆，改变了文学作品对批评家的存在方法。除了这些由于高科技的进步而引发的人类文化文本存在的方法的改变而外，米勒还从政治文本角度提出，伴随着民族/民族衰落而出现的一种情况，独立的民族文学研究正在逐渐被多语言的相对文学和全全球文学的研究所取代。5米勒的难题在于，他看到了全球化中生活存在方法的读取变化和意义关联的变化，并注意到文化研究成为全球化中的一种软体伸张的空间，他无法解释何故在这里历史记忆的丧失不仅成了文化和多元文化诸多被涂抹的记录，而且成为一种没有聚焦的"泛文化"的文化叠加。更无法说明在全球化扩张中，东方或第三全球在面对先进步的强势文化时，具有如何的命运和转机。因而，难题的提出是尖锐的，然而难题的化解总是被延宕的。

米勒的全球化见解代表了第一全球的基本看法，那么当前颇有影响的埃及经济学家萨米尔·阿明（Samir Amin）的全球化见解，则代表了第三全球对全球化的警惕。在《五十年足够了！》6中阿明申说道：新的全球化没有关掉民族民族的存在，却侵蚀着民族民族经济管理的效率。这一矛盾是资本主义自身无法克服的--资本主义的扩张建立在两个空间的重合上，即决定再生产和积累的空间和政治和社会管理空间的重合。在这种意识支配下，阿明在《全球化时代的资本主义：当代社会的管理》7中进一步认为："当代资本主义最显著的特征其中一个是生产经过的全球化。发达民族是全球化的中心，拥有资本、生产技术、营销网络并攫取绝大部分利润，其他民族则只是充当全球化生产的劳动力。全球化将资本主义逻辑无情地扩张到全球的每壹个角落。第三全球民族追求工业化并不能阻止全球化进程，只是加速自己被中心的金融、技术、文化和军事力量所统治。"真正化解危机的办法是，抛弃自在主义乌托邦，改变贫富日益悬殊的不平等动向，使民族民族负起进步的职责。阿明的看法，表达了第三全球学者对全球化语境中的后殖民难题的关注，同时也表明，全球化从来不是?挥谢坝锇匀ǖ模�∏∠喾矗��蚧�乃汲北旧砭褪堑谝皇澜缍缘谌�澜绶⒄沟囊桓鲅现氐奶粽剑���彩窃谡�尉�梦幕��椒矫娴亩嘀秩��侵稹?nbsp;

2.无答复的对话和不沟通体系

法国著名想法家鲍德里亚（Jean-Baudrillard）注意到当代人缺乏探讨、闭锁心灵和充满误解误读的现状，使其将思索的焦点放在后现代信息传播的主渠道--电视的研究上，从而为当代信息播撒和心灵整合的研究提供了壹个可资重视的文化视点。鲍德里亚声称，人类目前正处于壹个新的类像时代，计算机信息处理、媒体和自动控制体系，以及按照类像符码和模型而形成的社会组织，已经取代了生产的地位而成为社会的组织守则。在他看来，后现代时期的商品价格已不再取决于商品本身是否能满足人的需要或具有交换价格，而是取决于交换体系中作为文化功能的符码。后现代的类像时代一个由模型、符码和控制论所支配的信息和符号时代。任何商品化消费（包括文化艺术），都成为消费者社会心理实现和标示其社会地位、文化品质、不同差异生活水准高下的文化符号。在后现代大众传媒（甚至数码传媒）时期，大众媒体从头界定着传播的形式和内容，并打破了表层和深层意义二元对立的深度玩法。

传媒以一种"真正的内爆"使出现于屏幕的内容等同于在场的真正，这种"超真正"使人不经意地停留在画面的切换上。垃圾信息的无休止出现，各种意图意象的纷至沓来，大众在消费流行、职业选举或参与社会活动主题中，受到传媒不断的鼓动和诱惑，大众由此而逐渐滋生一种对立厌恶心情。于是，冷漠的大众变成了忧郁沉默的一群，一切信息意义和诱惑均内爆于就好像被黑洞吞噬了一样--社会也因缺乏反馈而消隐，不同阶级、不同的觉悟形态、不同文化形式之间，以及媒体的符号制造术和真正本身之间的各种界限均已经"内爆"。镜头代替了任何批判学说玩法，由于符号已不再指涉外在的真正全球，而仅仅指涉符号本身的真正性和产生符号体系本身的真正性。在传媒多频道全天候的持续播出中，人不断接受储存很多芜杂的信息，而这些信息却无法处理，并因超负荷的信息填塞而导致信息膨胀焦虑症和信息紊乱综合症。电视终于将不同文化、不同风俗、不同品质、不同阶层的人，连结在传媒体系中，并在多重传播和接受经过中，将不同人的想法、价格认同都整合为同一意识玩法和同一价格认同。这种传媒介入所造成的私人空间公众化和全球"类像化&quo t;的家庭化，导致了卫视的"全球一体化"。

在我看来，鲍德里亚剖析了后现代传媒在社会心理和个体心性的健全方面所造成的威胁，并进而对传媒在"文化工业"生产中消蚀意义的功能加以清算，这种对全球化传媒体系对人类的重塑影响的揭示，无疑打开了一种最新的学说视角。他对后现代传媒的审理，推进到对后现代学说本身的审理，认为其学说玩法已经被"后现代化"，学说不再是反思和划定边界，而是为了迎合当今时代的快速、时髦、肤浅和片断化特征。学说在这种自我蒸发中变成了一种"超级商品"，成为无思时代兜售和宣扬最时髦消费觉悟和人生态度的一种谎言工具。他对后现代传媒同样抱有矛盾态度，这使他对后现代传媒的全球化动向只能加以认同，由于在他看来，没有啥子物品能够取代后现代在当今全球的地位和影响。这种存在的就是合理的矛盾心态，指明了后现代哲人的有限性和回绝超越性。

3.后殖民气氛和消费主义难题

大约，在全球化学说中最让第三全球心仪的，就是进入一种迷乱的后现代性消费流行中，而大众传媒在这种消费浪潮中，扮演了"人间指导"的觉悟形态人物。莱斯理·斯克莱尔（Leslie Sklair）在《文化帝国主义和第三全球的消费主义文化觉悟形态》中认为，资本主义现代化所需要的价格体系就是消费主义的文化觉悟形态。全球资本主义体系在第三全球以给大众推销消费主义为己任，这种流行性的消费主义不断生产并"诱导出需求冲动"，并化强迫为自动，使得第三全球的大众去"消费"。广告作为消费主义的文化觉悟形态传播的主要渠道，已然成为诱导性消费提供信息的现代行为。对第三全球大众媒体以及它们和广告的关系的透视，有助于观察消费主义文化觉悟形态的运行方法，由于对"媒体帝国主义"的逻辑确认可以把握"文化帝国主义"的基本轨迹。在斯克莱尔看来，广告作为消费主义文化觉悟形态传播的主渠道，常常将自己装扮成提供多种信息的正面行为。然而对第三全球大众媒体以及其和广告的关系的研究表明，这种在文化和媒体帝国主义的学说框架之内展开的方法，恰恰掩饰了消费主义的文化觉悟形态的内在运行。广告的类型在民族和民族之间虽然有些微差异，然而商品和服务广告的绝大多数都和消费相关。媒体帝国主义在逻辑上是由文化帝国主义所导出的，并通过对大众媒体的控制来达到，由于它制造了使人服从于"霸权文化"的条件，而且限制了对它进行有效抵抗的也许性。8

对文化和媒体帝国主义学说的审理表明，媒体资本主义的全球文化扩张已经失控，全球化已然成为一种蔓延之势。因而，文化媒体帝国主义正在制造当今全球新的一元话术--全球化话术--全球资本主义即消费主义文化觉悟形态的扩张。一般而言，跨国企业生产信息，地方媒体负责传播信息，然而从根本上说是跨国资本控制着整个体系，它通过操纵金融领域主要是广告业，给地方媒体体系强加上壹个"生产－财经"的"钳形攻势"，虽然这也容易导致民族主义和公众力量的有敌意的反弹。新的传媒技术加速"跨国化"的经过，但也使得其他新的传媒形式产生，这些形式又不断造成跨国化的对立面--民族主义，使得回绝跨过传媒的"霸权空间"，批评本土版本的消费主义及其背后的文化觉悟形态，成为第三全球的一种无选择的选择。于是，当代消费主义不仅被领会为壹个全球难题，而且被认为和后殖民霸权有关。

不妨说，斯克莱尔对媒体文化帝国主义和全球消费主义的批评，受到了赛义德、汤林森的影响，然而他也有自己的特殊角度，即从第三全球的角度看消费主义的全球化难题，强调媒介在全球化体系中已经成为一种霸权话术，传媒和帝国主义觉悟形态有着非此不可的关系，在电子信息网络中担任着对全球一体化情形的塑型的人物。这种后殖民话术批判，使得这个难题对进入消费怪圈中的进步中民族的大众，有也许从头从壹个新的角度审视自己的消费语境，弄清消费主义的背后的觉悟形态话术霸权。

4.全球话术中的大众传播网络

当代学者阿里夫·德里克（Arif Dirlik）在《全球体系解析和全球资本主义》9中强调：从表面上看，现代化学说的预言似乎已经实现：市场经济取得了胜利，民族似乎言败了早先那种对经济的干预，并进而将那些数十年前视为不可动摇的公有企业私有化，"技术理智"已经成为各个社会的文化和姿势价格的决定影响。在文化上，随着"技术理智"占据支配地位，反启蒙的宗教价格开始复兴，同时还伴随着成为"流行"的"消费拜物教"。作为现代化学说核心的目的论已经过时，并入资本主义的全球体系不再意味着自发地接受欧美社会的价格或把欧美式的现代化作为自己的榜样。根据眼前的全球现状，资本主义对普遍富裕的许诺只不过是乌托邦，和其说是一种现实，远不如说是一种觉悟形态上的奢望。

全球资本主义传播网络的显著特征，是"无中心化"，马上任何民族或地区作为全球资本主义的中心变得日益困难，"高技术联盟"使全球化成为全球性播撒式的。跨国企业和网络媒介相联系，已经取代民族市场而成为经济活动主题的中心。生产的跨国化使全球前所未有地统一化和分散化，全球在经济社会文化上开始同质化和分散化。全球化使资本主义的生产方法在历史上真正成为全球的抽象玩法，而脱离了其特定的欧洲历史渊源或地域玩法。和经济和政策的分散化一致，文化也分散化--"多元文化主义"。在这种多元文化主义中当代传媒成为播撒全球资本主义觉悟形态的直接途径。

三、对全球化消费主义传媒的反思

想法者的描述为大家的反思提供了壹个职业平台。在我看来，当代传媒所面对的全球化语境的"类像化空间"、消费主义觉悟形态的传播、全球话术中的传媒权力播撒化等，成为困扰想法者的当代难题。这些难题的核心，是"公共空间"中"自我处身性"的化解途径和方法。

不妨说，现代性想法家注意的是：现代性带来的灵魂迷乱，和人在城市化的大工业生产中的存在渺小感和虚无感，进而关注"身体安顿"状况，以及人和自我间的"身体距离"。这一基本意给也使得现代性社会学说讨论的主要难题往往是基于"主体性"的难题--主体间性、主客体的关系、存在状况解析等等。然而在现代性给后现代性过渡中，"主体"逐渐转化为"自我"（甚至"感性个体"）难题，而且往往以赤裸裸感性方法和普遍性焦虑相交织经验--躁动、预期和失望成为个体经验的混杂。自我、身体、感觉、私人性等后现代的热门话题，和全球化中的大众传媒有着重要联系，甚至直接就是其结局或表征。这无疑使得对大众传媒的认识，更加复杂更加需要细心厘定。

处于后现代全球化思潮中的当代人，正在受到网络传媒的超乎寻常的影响。这种全球化话术权力夹带着全球一体化网络和消费主义流行的诱惑，使第一全球和第三全球社会形成壹个后殖民权力角逐场域。进入这个场域，就意味着必须在"跨国媒介"和"传媒暴力"中从头寻找和安顿自己的肉身--"沉重的肉身"。这使得难题已然不同于现代性中的人的主体失落难题，而具有了后殖民时代的新的难题关联域。

不难看到，跨国传媒的觉悟形态化造成了东方对西方"文化霸权"的潜移默化的认同，它意味着在后现代主义张扬多元主义的旗号下大众却追新求新而导致"新的一元"，这种消费主义的一元性排斥其他生活方法和存在方法。这种传媒文化的膨胀和过剩生产，使消费主义和犬儒主义灵魂日益成为民族灵魂中的癌症，也使一种丧失了想法的生活情形成为当代灵魂的常态。由传媒所代表的文艺"类像"表明，当代文化以自我"身体"暴露的方法回缩到冷漠绝缘的"纯客观描述"，从而使当代传媒性格更为乖张而且漂浮。正是对性、暴力的玩味，对犬儒主义生活方法的认同，使当代传媒在日益多元化的又往往使人面对选择而无力回天。

媒体的暴力难题由此变得尖锐起来。对媒介的暴力、词语的暴力、权力消费的暴力，最好抱以充分的警惕性。对此，阿帕杜莱认为："以好莱坞和香港电影工业为中介，创新了新的雄风和暴力文化(cultures of masculinity and violence),它们反过来又刺激了民族政治和国际政治中愈演愈烈的暴力。这种暴力推动了遍及全全球的不道德的武器贸易的迅速进步。在电影里，在企业和民族的保安部门，在恐怖主义活动主题中，在警察和军事行动中，全球的每壹个角落里都有AK-47和Uzi枪，这对大家一个有用的提示，技术装备表面上的统一性掩盖着日趋复杂的形势，暴力形象和在某个想像的全球中建构共同体的渴望，就是在这样的形势下挂上钩的"。10"媒介的暴力"已然说明媒介就是一切--媒介不仅表现暴力，而且由于独霸而自身成为整合调节人和整个社会的权力。当它成为人和社会的唯一中介时，就成为媒介暴力的一元独霸。

传媒的觉悟形态已造成新的"文化霸权"，它意味消费意识和生活价格体系。词语暴力尤其是野性的词语暴力，媚态词语暴力，性和肉欲词语暴力对"家园"的排斥、对灵魂的排斥、对人的排斥的词语暴力，尤需加以警惕。银幕的暴力，同样需加置疑。电影无疑是充满魔力的，银屏无疑是充满感性的，肥皂剧无疑是在进行无情的抒情的，因此许多人把时刻消磨在上面，不知不觉"被格式化"了一种生活方法，一种价格尺度和为人处世态度。这种银屏单给注入的暴力是潜移默化的，批评者必得用批评的武器划破银屏或感性诱惑，看到银屏背后的"欲望生产和再生产"的潜台词。

三、谁有有关“姿势就是力量”的名言警句啊

●壹个人完全不可在遇到危险的威胁时，背过身去试图逃避。若是这样做；只会使危险加倍。然而如果立刻面对它豪不退缩，危险便会减半。决不要逃避任何事物，决不！－温斯顿·邱吉尔

●你若说服自己，告知自己可以办到某件事，假使这事是也许的，你便办得到，不论它有多艰难。相反的，你若认为连最简单的事也无力回天，你就不也许办得到，而鼹鼠丘对你而言，也变成不可攀的高山。－艾蜜莉·顾埃

●恐惧是世上最摧折人心的一种心情。我和它抗战，并借着帮助情况不及自己的大众，而克服了它。我相信，任何人只要去做他所恐惧的事，并持续地做下去，直到有获取成功的纪录做后盾，他便能克服恐惧。－艾琳诺·罗斯福

●失去金钱的人损失甚少，失去健壮的人损失极多，失去勇壮的人损失一切。大家的恐惧总较大家的危险较多。－塞尼加

●也许特点中，没有比坚决的决定更重要的成分。小男孩要成为辉煌的人，或想日后在任何方面举足轻重，必须下定决心，不只要克服行里障碍，而且要在千百次的挫折和失败之后获胜。－提奥多·罗斯福

●“不也许”这个字，只在愚人的字典中找得到。－拿破仑

●去做你害怕的事，害怕天然就会消逝。－罗夫·华多·爱默生

●这世上的一切都借希望而完成。农夫不会播下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种籽；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有小孩；商人或手艺人不会职业，如果他不曾希望因此而有收益。－马丁·路德

●目标的坚决是性格中最必要的力量源泉其中一个，也是成功的利器其中一个。没有它，天才也会在矛盾无定的迷径中，徒劳无功。－查士德斐尔爵士

●在真正的生活里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。－奥格斯特·冯·史勒格

●信仰，你拿它没办法，然而没有它你啥子也做不成。－撒姆尔·巴特勒

●我相信强烈的目标，这种可以使人完成任何事务的诚恳灵魂，这种自我忠实，是使人的心灵成就在业的最大影响。－弗烈德利克·B·罗宾森

●行动也许不一定会带来高兴；然而没有行动就决没有高兴。－本杰明·狄斯拉理

●那些尝试去做某事却失败的,比那些啥子也不尝试去做成功的人，不知好上几许。－路易·锤斯

●相信就是强大。怀疑只会抑制能力，而信念却是力量。－弗烈德利克·罗伯森

●我活得愈久，便愈确定热忱是全部特性或质性中最重要的。通常，壹个成功者和壹个失败者的技艺．能力和才智差异并不很大。假使有两个人，以同等的能力、才智、体力和其他的重要质性开始，会出人头地的是那个满腔热忱的人。壹个能力平平却抱持着热忱的人，往往能超越壹个能力很强却毫无热忱的人。－弗烈得利克·威廉森

●生活里最重要的事务是要有个远大的目标，并借才能和坚毅来达成它。－约翰·渥夫甘·冯·歌德

●在任何行业中，走给成功的第一步，是对它产生兴趣。－威廉·奥斯勒爵士

●强烈的信念会赢取坚韧的人，接着又使他们更坚韧。－华特·贝基霍

●壹个人几乎可在任何他怀有无限热忱的事务上成功。－查尔斯·史考伯

●若想成为人群中的一股力量，便须培养热忱。大众因你心和热诚而更喜爱你；而你也得以逃离枯燥不变的机械式生活，无往而不利。不会有别的，由于人类的生活就是把灵魂放入职业之中，你不仅会发现每天中的每小时都变得更愉快，而且会发现大众都相信你，恰如大家以发电机时相信电那样。－约那桑·欧登·阿摩尔

●壹个人除非自己有信心，否则不能带给别人信心；已经信服的人，方能使人信服。－麦修·阿诺德

●价格产生信心，信心产生热忱，而热忱则征服全球。－华特·H·柯亭姆

●真诚是雄辩能力的一部分；大家因自己热切诚恳，而使别人信服。－威廉·哈立特

●幸运是个辉煌的老师，而不幸则更辉煌。拥有会纵容想法，欠缺能却训练并强化想法。－威廉·哈立特

●每个天才的产生，必是热忱的产物。－本杰明·狄斯拉里

威尔逊-----要有自负,接着全力以赴--假如具有这种意识,任何事务十之八九都能成功...

爱因斯坦------自负是给成功迈出的第一步”

先相信自己，接着别人才会相信你。——罗曼·罗兰

任何人都应该有自尊心、自负心、独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自负不是自满，独立不是弧立。——徐特立

大家爱大家的民族，这是大家自负心的源泉。——周恩来

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

生当作人杰，死亦为鬼雄，到现在思项羽，不肯过江东。——李清照

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【同享】名人语录集

理想

理想是全球的主宰。

[霍桑 ]

*美妙的生活不花代价是得差点的。

[斯大林 ]

*壹个人，只有在操作中运用能力，才能了解自己的能力。

[塞涅卡 ]

*上天永不会帮助不动手去做的人。

[索福克勒斯 ]

*不是事业为了想法，而是想法为了事业。

[伏尔泰 ]

*辉煌的事业需要始终不渝的灵魂。

[伏尔泰 ]

*如果壹个人不了解他要驶给何者码头，那么任何风都不会是顺风

。

[塞涅卡 ]

*一切都靠一张嘴来谈理想而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义

的。

[德漠克利特 ]

*毫无理想又优柔寡断是一种可悲的心理。

[培根 ]

*希望是很好的早饭，却是很糟的晚饭。

[培根 ]

*目标愈高，志给就愈可贵。

[塞力提斯 ]

*对于一只盲目航行的船来说，全部的风都是逆风。

[哈伯特 ]

*如果没有自负心的话，你永远也不会有高兴。

[罗休夫柯 ]

*希望是永远达差点的，人才有希望，追求希望。

[富兰克林 ]

*最贫的是无才，最贱的是无志。

[约翰生 ]

*没有目标而生活，恰如果没有罗盘而航行。

[康德 ]

*走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的的徘徊的人走

得快。

[莱辛 ]

*希望是在风雨之夜所现的晓霞。

[歌德 ]

*希望是不幸之人的第二灵魂。

[歌德 ]

*大众不仅希望富有，而且希望比他人更富有。

[英国经济学家穆勒.J.S ]

*金钱是善仆，也是恶主。

[英国哲学家培根.F.]

*现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在

川上的桥梁。

[克雷洛夫 ]

*壹个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。

[司汤达 ]

*过去属于死神，未来属于你自己。

[雪莱 ]

*当你的希望壹个个落空，你也要坚决，要沉着！

[朗费罗 ]

*生活中没有理想的人，是可怜的人。

[屠格涅夫 ]

*理想是人生的太阳。

[德莱赛 ]

*只有给自己提出辉煌的目标并以自己的全部力量为之奋斗的人，

才是快乐的人。

[加里宁 ]

*只有为了辉煌的目标，才能产生辉煌的力量。

[斯大林 ]

*信心是命运的主宰。

[海伦?凯勒 ]

*抱负是高尚行为的萌芽。

[英格利希 ]

*立志没有所谓过迟。

[波多维斯 ]

*壹个人只要了解上哪儿去全全球都会给他让路。

[斯塔尔 ]

*心头没有梦想，等于地上没有空气。

[科顿 ]

*三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

[孔子 ]

*志不立，则无航之舟，无勒之马。

[王守仁 ]

*水激石则鸣，人激志则宏。

[秋瑾 ]

*理想是一种获取，又是一种牺牲。

[无名氏 ]

*有理想而无行动的人，只能在梦中等到收获。

[谚语 ]

*即使希望的琴弦断了，也要用无声的歌去追求未来。

[谚语 ]

*生活的理想，就是为了理想的生活。

[张闻天 ]

*坚持你的主义，主义重于生活；宁愿生活消失，只要声誉能够留

存。

[裴多菲 ]

*谁虚度年华，青春就要褪色，生活就会抛弃他们。

[雨果 ]

*没有辉煌的品格，就没有辉煌的人，甚至也没有辉煌的艺术家，

辉煌的行动者。

[罗曼?罗兰 ]

*勤奋一日，可得一夜长眠。勤奋一生，可得快乐长眠。

[达?芬奇 ]

*对自己不满足，是任何真正有天才的人根本特征。

[契诃夫 ]

*如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄

弟，以希望为哨兵。

[爱迪生 ]

*你想成为快乐的人吗？但愿你产生学会吃得起苦。

[屠格涅夫 ]

*最困难的职业就是如何为人。

[荷塞?马蒂 ]

*聪明、勤奋和天才，高于显贵和富有。

[贝多芬 ]

*理想是指路明星。没有理想，就没有坚决的路线，而没有路线，

就没有生活。

[列?托尔斯泰 ]

*辉煌的目标形成辉煌的人物。

[埃蒙斯 ]

*志不立，天下可成之事。

[王阳明 ]

*命为志存。

[朱熹 ]

*壮志和热诚是伟业的辅冀。

[歌德 ]

*推动你的事业，不要让你的事业推动你。

[爱因斯坦 ]

死亡

人活到七十五岁，总不得不时时想到死，大家不会因此而感到不安

。太阳看起来好象是沉下去了，实在不是沉下去而是不断地辉耀着

。——歌德

当你解答了生活的一切奥秘，你就渴望死亡，由于它不过是生活的

另壹个奥秘。生和死是勇气的两种顶尖贵的表现——纪伯伦

生和死是无法挽回的，唯有享受其间的一段时光。死亡的黑暗背景

对托出生活的光彩——桑塔亚那

活在活着的人的心里，就是没有死去——坎贝尔

死并不是人生最大的损失，虽生犹死才是——卡曾斯

人不应当害怕死亡，他所应害怕的是未曾真正地生活——奥里利厄

斯

谁怕死，谁就已经不再活着——左伊默

痛苦和死亡是生活的一部分。抛弃它们就是抛弃生活本身——哈夫

洛克·埃利斯

死不是死者的不幸，而是生者的不幸——伊壁鸠鲁

死亡使壹个辉煌的声音沉寂之后，他生前平淡无奇的话，都成了至

理名言——白朗宁

死亡也许是不收费的。——但它是用一生换来的——曼利厄斯

怕死比死更可怕——赛恩斯

以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信念，是世间最大的刑罚

，最大的罪过。宁可受世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地

步——罗曼·罗兰

儒夫在他未死之前，已身历多次死的恐怖了——凯撒

壹个老年人如果能有广泛的兴趣，学会关心他人，使自己的生活汇

入到整个全球的生活中去，他就会象一滴水归入大海，慢慢地忘记

了自己的存在，也不会再有对死的恐惧——罗素

快乐

快乐是在于为别人而生活。

黑夜无论如何悠长，白昼总会到来——莎士比亚

只有整个人类的快乐才是你的快乐——狄慈根

使人快乐的不是体力，也不是金钱，而是正义和多才——德谟克利

特

做好事的趣味乃是人生唯一可靠的快乐——列·托尔斯泰

当你能够感觉你愿意感觉的物品，能够说出你所感觉到的物品的时

候，这是特别快乐的时候——塔西伦

只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美妙——爱因

斯坦

如果大家不能建筑快乐的生活，大家就没有任何权力享受快乐；这

正如没有创新财富就无权享受财富一样——萧伯纳

快乐没有明天，也没有昨天，它不怀念过去，也不给往未来；它只

有现在——屠格涅夫

快乐时代的到来，不会象睡了一宵就是明天那样——布莱希特

高兴可依靠幻想，快乐却要依靠实际——尚福尔

能把自己生活的终点和起点联接起来的人是最快乐的人——歌德

严肃的人的快乐，并不在于风流、游乐和欢笑这种轻佻的伴侣，而

在于坚忍和刚毅——西塞罗

大家能尽情享受的只是施和的高兴——穆克

不要给不幸的人道说你自己的快乐——布劳塔奇

自在

自在的目的是为他人创新自在——马拉默德

正义和自在互为表里，一旦分割，两者都会失去——富尔克

自在应一个能使自己变得更好的机会——加缪

道德是自在的保卫者——斯米茨

想法的自在就是顶尖的独立——费斯克

自在就是行为律所许可的一切事务的权力——孟德斯鸠

壹个公民的自在是以另壹个公民的自在为界限的——《法国国民公

会宣言》

为了享有自在，大家必须控制自己——任尔夫

没有自在的秩序和没有秩序的自在，同样具有破坏性——西奥多·

罗斯福

壹个人只要宣称自己是自在的，就会同时感到他是受限制的。如果

你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自在的——歌德自

由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自在而失去——麦奇生

如果自在流于放纵，专制的魔鬼就乘机侵入——华盛顿

放肆的生活，不是自在的生活——佚名

甘心做奴隶的人，不了解自在的力量——贝克

言败基本的自在以换取苟安的人，终归失去自在，也得差点安全—

—富兰克林

如果一切都任我欲为，我会有迷失在这自在深渊之感——Igor

Stravinsky

谎言

生活不也许从谎言中开出灿烂的鲜花——海涅

谣言是越散播越浓厚的物品——M.H.W.

宁愿在全部人之前被壹个人说坏话，不愿在壹个人之前被全部人说

坏话——霍威尔

说‘我不了解’也比说谎好——马根

每当壹个人宣称全部人类都是坏蛋之时，你尽可放心在这当

儿他是把自己作为例外演出的——杰罗尔德

诺言快似骏马，但事实可以追上它——西班牙谚语

相信谎言的人必将在真理之前毁灭——赫尔巴特

谄媚从来不会出自辉煌的心灵——巴尔扎克

谄媚也可造成协调，但这种协调是借奴性的无耻的罪过或欺骗所造

成——斯宾诺莎

有时大众也痛恨阿谀奉承，但只痛恨阿谀奉承的方法而已——拉罗

什夫科

给自己辩护的人，告发了他自己——托尔斯泰

无言的纯洁的天真，往往比说话更能打动人心——莎士比

友情

友情是一种温静和沉着的爱，为理智所引导，习性所结成，从长久

的认识和共同的契合而产生，没有嫉妒，也没有恐惧——荷麦

友情永远一个甜柔的职责，从来不是一种机会——纪伯伦

真友情象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得最亮——D.M.

真正的友谊，是一株成长缓慢的植物——华盛顿

亲善产生快乐，文明带来和谐——雨果

挚友如异体同心——亚里士多德

世间最美妙的物品，莫过于有多少头脑和心地都很正直的严正的朋

友——爱因斯坦

和你一同笑过的人，你也许把他忘掉；然而和你一同哭过的人，你

却永远不忘——纪伯伦

没有兄弟也没有敌人的人，就是凡夫俗子——拉法特

对众人平等对待，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负——莎士

比亚

在各种孤独中间，人最怕灵魂上的孤独——巴尔扎克

单独壹个人也许灭亡的地方，两个人在一起也许得救——巴尔扎克

欢乐

人生全部的欢乐是创新的欢乐：爱情、天才、行动——全靠创新这

一团烈火进射出来的——罗曼·罗兰

真正的高兴是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现——布雷默

所谓内心的高兴，一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感

到的高兴——罗曼·罗兰

笑是一种没有副影响的镇静剂——格拉索

乐观都于壹个灾难中看到壹个希望，悲观中于壹个希望中看到壹个

灾难——谚语

高兴没有本来就是坏的，然而有些高兴的产生者却带来了比高兴大

许多倍的烦扰——伊壁鸠鲁

没有一回的高兴是无烦扰的——福莱

牙齿痛的人，想全球上有一种人更快乐，那就是牙齿不痛的人——

萧伯纳

全球上没有比高兴更能使人秀丽的化妆品——布雷顿

只有信仰使高兴真正——蒙田

人生最大的高兴不在于占有啥子，而在于追求啥子的经过——本生

不应该迫求一切种类的高兴，应该只追求高尚的高兴——德谟克利

特

做好事是人生中唯一确实高兴的行动——西德尼

没有人能比笑得过多的人更感到深切的悲衰——里克特

辉煌

任何物品，凡是大家拿来和别的物品相对时显得高出许多的，便是

辉煌——车尔尼雪夫斯基

伟人是个天生的孩子，当他死时，他把他的辉煌的孩提时代献给了

全球——泰戈尔

辉煌的目标形成辉煌的人物——埃德慕斯

每壹个忠实于为了美妙的未来而牺牲的人都是一座石南的雕

像——伏尼契

真正的伟人往往是平凡的；他们的行为既不做作，也不虚饰——克

林凯尔

有勇壮在自己生活中尝试化解人生新难题的人，正是那些使社会臻

于辉煌的人！那些仅仅循规蹈矩过活的人，并不是在使社会提高，

只是在使社会得以维持下去——泰戈尔

最辉煌的人不是轻视日常小事的人，而是对这些事务予以缜密的注

意并加以改进的人——史迈尔斯

你不能奢望同是辉煌的而又是舒适的——巴里

壮志和热诚是伟业的辅翼——歌德

崇高就是辉煌心灵的回声——郎加纳斯

壹个辉煌的人有两颗心：一颗心流血，另一颗心大度——纪伯伦

没有单纯、美德和真正，就没有辉煌——托尔斯泰

方式

热爱操作而又不讲求科学的人，就好象壹个水手进了一只没有舵或

罗盘的船，他从来不肯定他往何处走——达·芬奇

良好的方式能使大家更好地发挥天赋的才能，而拙劣的方式则也许

妨碍才能的发挥——贝尔纳

想出新办法的人，在他的办法没有想出以前，大众总说他是异想天

开——马克·吐温

过于求速是做事最大的危险其中一个——培根

提出正确的难题，往往等于化解了难题的大半——海森堡

假设始终先于姿势——洪堡

在你没有进去以前，先想一想是否能够出来——阿拉伯谚语

在一切有困难的交涉中，不可希冀一边下种一边割菜；而应当对所

事妥为准备，好让它渐渐成熟——培根

若无某种大胆放肆的猜测，一般是不也许有姿势的进度的——高斯

每一件美妙的事务，开始都是很困难的——斯宾塞

如果你的工具只有一柄铁锤，你就也许认为全部的难题都是铁钉—

—马斯乐

梯级不是为休息而设，它只是供人一足踏上使另一足更高而已——

赫胥黎

拙劣的工匠埋怨他的工具——葛里

决不可自暴自弃。开步走吧，只要走，天然会发生力量——法布尔

有想象力而没有鉴别力是世上最可怕的事——歌德

人要独立生活，进修有用的技艺——凯德

困难

大天然把大众困在黑暗之中，迫使大众永远给往光明——歌德

危难是生活的试金石——希罗科夫

只有在苦难中，才能认识自我——希尔蒂

患难困苦，是磨炼人格之顶尖学校——梁启超

不认识痛苦，就不是一条好汉——雨果

困难一个严厉的导师——贝克

困难产生于克服困难的努力中——斯迈尔斯

忧患激发天才——霍勒斯

对你有帮助的物品，并不都是唾手可得的——弗格森

最困难之时，就是离成功不远之日——拿破仑

如果人生的途程上没有障碍，人还有啥子可做的呢——俾斯麦

凡事在成熟之前，都是有苦味的——赛勒斯

想法

壹个能想法的人，才真一个力量无边的人——巴尔扎克

人要有三个头脑，天生的壹个头脑，从书中得来的壹个头脑，从生

活中得来的壹个头脑——蒙田

想法——自在的精灵——莎士比亚

没有想法自在，就没有科学，没有真理——勒南

智者受理智的指导，常人受经验的指导；而野兽受直觉的指导——

西塞罗

最难得的勇壮，是想法的勇壮——法朗士

大家的生活就象施行，想法是导游者；没有导游者，一切都会停止

。目标会丧失，力量也会化为乌有——歌德

想法是会享用它的人的财产——爱默生

扼杀想法的人，是最大的谋杀犯——罗曼·罗兰

应该尽力于想法得很多，而不是了解得很多——德谟克利特

解析显而易见的事务需要非凡的想法——怀特黑德

想法象爱和死一样，别人不能代替——罗斯坦

美

美，是道德上的善的象征——康德

如果你的心灵很年青，你常常会保持许多愿望。在浓重的乌云里，

你依然会抓住金黄色的阳光——斯沃伦

美都是从灵魂深处发出的——别林斯基

美的事物是永恒的喜悦——济慈

美的文词就是想法的光辉——朗吉弩斯

激情和表情就是美。一张不带激情、不善表情的脸就是缺陷；任它

涂脂抹粉，你吹我捧，只有傻瓜才会爱慕——布莱克

美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此—

—孟德斯鸠

大家活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式——纪

伯伦

如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众——纪伯伦

最能直接打动心灵的还是美。美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜

和满足——爱迪生

理智传达真和伪的姿势，趣味产生美和丑的及善和恶的情感——休

谟

若要把感性的人变为理智的人，唯一的途径是先使他成为审美的人

——席勒

追求美而不亵渎美，这种爱是正当的——德谟克利特

青春

啊，青春！青春！或许你美好的全部奥秘不在于能够做出一切，而

在于希望做出一切——屠格涅夫

没有同表春的丧失同样重大的丧失——恩格勒

青春时期的任何事务都是考验——史蒂文森

没有人会感觉到，青春正在消逝；但任何人都会感觉到，青春已经

消逝——小塞涅卡

春是天然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有

一度的青春——西塞罗

青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状况——塞涅卡

青春是不耐久藏的物品——莎士比亚

人

人——普利什文

人是万事万物的中心，是全球之人是万事万物的中心，是全球之轴

——培根

瑰丽的服装是裁缝师傅缝制的，官阶和爵位是礼部衙门制定的。等

级不过是货币的标志。而人是黄金——彭斯

说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和辉煌的复合体，这说

人是一说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和辉煌的复

合体，并不是责难人，而是为人下定义——狄德罗

最困难的职业就是如何为人——何塞·马蒂

做壹个真正的人，光有壹个合乎逻辑的头脑是不够的，还要有一种

强烈的气质——司汤达

人不是可以注入任何液体的空瓶——皮萨列夫

让人了解你赞成啥子，固然重要；让人了解你反对啥子，也同样重

要——M.H.W

人是为了某种信念而活着——克莱尔

信念不是一种学问。信念是一种行为，它只被操作的时候才有意义

——罗曼·罗兰

信念是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了——泰戈尔

怀疑和信念，两者都是必需的。怀疑能把昨天的信念摧毁，替明天

的信念开路——罗曼·罗兰

快乐

快乐是在于为别人而生活。

黑夜无论如何悠长，白昼总会到来——莎士比亚

只有整个人类的快乐才是你的快乐——狄慈根

使人快乐的不是体力，也不是金钱，而是正义和多才——德谟克利

特

做好事的趣味乃是人生唯一可靠的快乐——列·托尔斯泰

当你能够感觉你愿意感觉的物品，能够说出你所感觉到的物品的时

候，这是特别快乐的时候——塔西伦

只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美妙——爱因

斯坦

如果大家不能建筑快乐的生活，大家就没有任何权力享受快乐；这

正如没有创新财富就无权享受财富一样——萧伯纳

快乐没有明天，也没有昨天，它不怀念过去，也不给往未来；它只

有现在——屠格涅夫

快乐时代的到来，不会象睡了一宵就是明天那样——布莱希特

高兴可依靠幻想，快乐却要依靠实际——尚福尔

能把自己生活的终点和起点联接起来的人是最快乐的人——歌德

严肃的人的快乐，并不在于风流、游乐和欢笑这种轻佻的伴侣，而

在于坚忍和刚毅——西塞罗

大家能尽情享受的只是施和的高兴——穆克

不要给不幸的人道说你自己的快乐——布劳塔奇